失传许久的一支浙江明清古琴艺术—东皋琴乐，将从日本回到家乡

　明天，一场特别的古琴交流会将在杭州浙江音乐厅举办，说它特别是因为，在中国已经失传许久的一支浙江明清古琴艺术——东皋琴乐，将从日本回到家乡。

 

　　338年前，杭州永福寺的高僧东皋心越禅师东渡日本，成为日本水户寺和达摩寺的开山师祖。鉴真之后，他是对日本产生最重要文化影响的人物，在日本被奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”。

 

　　东皋禅师的古琴学在日本传播久远，他的琴曲和琴谱一直保留至今。然而在国内，他的艺术却失传了。

 

　　时隔300多年，这支消失的文脉终于将在杭州续上。今年是东皋心越逝世320周年纪念，日本著名的东皋琴学传承者、东京琴社社长坂田进一，以及韩国的音乐家，将来到杭州，和国内琴家切磋交流。

东皋禅师

 

　　来自兰溪的他

 

　　在日本留下盛名

 

　　很多人可能不知道，杭州永福寺得以重修，很大程度是为了纪念东皋禅师。而“东皋”这个名字，则和半山的皋亭山有关。

 

　　东皋禅师俗姓蒋，号东皋，法名兴俦，浙江金华浦江（今兰溪）人。1688年，他投在上塔伏虎禅院住持阔堂大文门下。1670年，他受印成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌系第三十五世。

 

　　上塔伏虎禅院，就在皋亭山西面，也就是现在的半山。

 

　　南宋时，皋亭山有200多座寺庙，最有名的自然是宋高宗南渡时候住过的千年古刹龙居寺了。

 

　　明清时期，这里依然寺庙林立，东皋禅师的师傅和师祖都在这里。而这个上塔伏虎禅院，就成为东皋后来开创的日本曹洞宗寿昌系的祖庭。东皋在这里踏上了他新的佛学和艺术之路，这段经历深深地影响了他的琴乐、篆刻、书法、绘画、诗歌等创作、传播。

 

　　清康熙10年，东皋禅师移住永福寺，5年后，他应邀东渡日本，弘传曹洞宗寿昌派，同时传授琴学、书画、篆刻等，在日本佛教、艺术界均享有盛誉。

 

　　东皋在日本留下盛名，在中国却渐渐被人遗忘。

 

　　“1999年，日本的琴学家来浙江寻找东皋禅师的故居遗址，当时，杭州文化界的人都不太了解东皋禅师。”昨天，浙江省长三角非遗研究院院长黄大同告诉记者，“我们寻找他曾经居住过的寺院，还到了他的祖籍地，兰溪的一个蒋姓的村。”

 

　　从那以后，东皋心越成为国内学者和琴家们重要的研究对象。

 

　　2003年，杭州永福寺动工重建，这位对日本影响巨大的传奇高僧，成为重建永福寺的一大动因。

 

　　消失了300多年

 

　　那些琴歌终于回归

 

　　“东皋心越，可以说是中国古代文化对日本产生重要影响的最后一个人。”黄大同说，“再往后的近代史，就是日本反过来影响我们了。”

 

　　江户时代的日本统治者德川光国，拜了两个中国老师，一位是朱舜水，另一位就是东皋心越。日本现在还收藏着德川光国和东皋心越的笔谈记录。

 

　　日本的水户寺、达摩寺，奉东皋禅师为开山祖师。“东皋禅师的墓地和大部分珍贵的遗物都在水户寺。”

 

　　而东皋禅师的古琴艺术，更是在日本流传了300多年。

 

　　“隋唐时候，中国的古琴就传到了日本，但后来没落了。一直到东皋心越东渡日本，古琴艺术才又传播开来。”黄大同说，“东皋是明朝时候的浙派，和我们现在的浙派是不一样的。现在的浙派是纯器乐的，而东皋那时候的古琴艺术，是边弹边唱的。”

 

　　在中国流传的三千多首琴曲中，有相当一部分曲目附有歌词，可吟唱。琴曲与诗歌互为补充，就称之为“琴歌”，也称“弦歌”。在古代，这就是“流行歌曲”。

 

　　《浙音释字琴谱》和《谢琳太古遗音》中的琴歌谱，其中不少是唐宋以来流传下的琴歌。柳宗元的《渔歌调》、王维的《阳关三叠》、陶潜的《归去来辞》等都是琴谱中非常流行的歌词。

 

　　这种琴歌，流传到东皋禅师生活的明清时代，有了过度发展的倾向，引起部分琴家的强烈反对。明末虞山琴派的创始人严徵，对当时在琴曲中填文辞的风气作了抨击，并主张琴乐的表现力在于音乐本身，特别推崇琴乐的器乐化形式。

 

　　严徵死后14年，东皋禅师出生，他很擅长利用民间俗乐。例如东皋的《梅花》，就和纯器乐的《梅花三弄》、《梅花曲》很不一样。他的曲调如民间小曲，再配上林和靖的诗，“众芳摇落独鲜艳，占断风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏……”朗朗上口。

 

　　“说明东皋禅师在传播琴乐时并未把琴当作是一项深不可测、孤芳自赏的乐器，而是接近民间，用通俗易懂的方式传递琴乐的美妙。特别是他在日本用琴歌这样的方式，可以更好地传播中国文化。”

 

　　东京琴社社长、东皋琴乐传承者研究者坂田进一，出版过5卷本的《东皋琴谱正本》。明天，他会带着琴谱来到杭州，和国内的琴家们切磋交流，并向杭州琴家传授东皋琴曲。“把明清时的东皋琴乐迎回家乡，这就是我们想要做的事。”黄大同说。