排排坐（线、简谱混排版）简谱
作品原文
（一）
排排坐，唱山歌。①
爷打鼓，子打锣，②
新妇灶背炒田螺。③
田螺壳，
刺到家官脚，④
家官呀呀叫，
新妇哈哈笑。
（二）
排排坐，唱山歌。
阿哥打鼓，老娣打锣，⑤
阿姆来烧火，⑥
大嫂灶背炒田螺，
老妹来把山歌唱，
阿公阿婆听去背驼驼。⑦
（三）
排排坐，吃果果。
猪拉柴，狗透火，⑧
猫公担凳姑婆坐，坐烂屎尻冇怨我。⑨
（四）
排排坐，杀鹅鹅，
鹅担水，鸭洗菜，
磨快刀子割韮菜。
（五）
排排坐，分苹果，
你一只，涯一只，⑩
哥哥出门留一只
作品赏析
第一、第二则《排排坐》流传最广，所遍及地区除了赣南、闽西、粤东客家大本营，还远远传播到台湾、广西以及南洋等客家地区。
童谣以“排排坐”起兴，随着小伙伴们一遍一遍地整齐诵念，越来越多的小朋友参与到游戏中去。一个一个像模像样地坐在凳子上，排成一排、两排，或纯粹以歌谣作为玩具，或分享着各自带来的果物，兴致越来越浓。
客家人爱吃田螺，其历史文献最早可追溯到南北朝宋朝于都人邓德明的《南康记》。里面有这么一段记述：“有一少女，采螺为业，夜宿于江边亭间，群螺啖其肉，后遂称此亭为螺亭。”前二则《排排坐》均以新妇或大嫂灶背钞田螺作为叙事的中心，第一则更加逗趣一些，第二则突出家庭和睦、其乐融融的景象。
“变形”作为一种表现手法，特指民间歌谣在流传过程中的再创作。随着客家第四次、第五次、第六次大迁移，客家人的生存环境得到了一定的改善，客家聚居的地域更加广泛。随着与迁入地土著文化交、融合的不断深入，客家传统文化必然发生演变。童谣的变形，正是客家文化多样性、多元化的结果。
第三则《排排坐》主要流传于粤北客家地区。这则童谣显然由儿童自己创作的成分多一些，童话色彩浓郁，更适合小伙伴们相互逗乐、游戏。猪拉柴、狗透火、猫公担凳，这些动物忙于家务，热情洋溢，显然是为了迎接小孩心中最亲切的亲人——姑婆的到来。表面上是动物们在忙活，实际上应该是自己内心世界的写照，急于在姑婆面前表现得“勤快”一些，以赢得姑婆的赞赏，小朋友心中的“小九九”（盘算）不外乎如此，简单，甚至透明。末尾一句“坐烂屎尻冇怨我”，虽然语出平俗，确让人禁不住大笑。儿童“得了便宜又卖乖”的天性，跃然纸上，鲜活无比。
相关歌谱
排排坐（彩图版）简谱：排排坐（彩图版）简谱该歌谱演奏者为佚名，歌曲名称为排排坐（彩图版），歌谱类型为。《排排坐》是一首童谣，创作年代不详，作者不详。
排排坐（钢琴小弹唱）简谱：排排坐（钢琴小弹唱）简谱该歌谱演奏者为，歌曲名称为排排坐，歌谱类型为。《排排坐》是一首童谣，创作年代不详，作者不详。